剃髮儀式一卷，宋靈芝律師宗《行事鈔》撰述。△其中闍梨及引請師開示等
文，且擧一例。今人用時，宜觀機而酌定之，應令行者了解其義。若依文謹誦，
茫然莫解，則徒勞無益矣。△又原定儀式，與現時叢林習慣有礙者，亦略改
之。於彼原文，亦稍刪潤。匪敢擅竄古本，亦欲今人能依此實行廣爲流通，無
所阻滯耳。
據律令在露地灑以香水，周匝七尺，四角懸旛等。今時多在大殿，或在法堂
亦無不可。○和尙及闍梨二師之座，當須左右相對。今多背佛像而坐，大乖
尊敬，罪過匪輕。南山律中屢痛戒之。諸有智者，幸宜改悛。○應預以縵衣一
件置於和尙座前。○衆僧座處，隨宜舖設。
行者應預洗浴，著俗人淨衣，頂鬢留少髮，立於殿堂門外。○彼之父母尊長
等，應立於階庭之下。
打鐘集僧，衆入禮佛竟。和尙及闍梨二師至佛前，拈香禮佛。○二師禮佛時，
大衆同唱供養偈云：
「戒香定香解脫香，
光明雲臺徧法界，
供養十方無量佛，
見聞普熏證寂滅。」
二師卽登本座。僧衆隨坐。
闍梨云：
「敬白大衆：『今有某寺行者某甲 若當處者，卽改云當寺或本寺。厭世出家，歸
心三寶，將從和尙乞求剃髮。今令敎授座主引入道場與其
披剃。』」
敎授座主（今時謂之引請師或引禮師），卽從座起，至衆前，合掌揖僧竟。
卽出衆去，引彼行者。
引請師前引，行者後隨，至佛前，敎行者作禮已。復引至和尙前，行者作禮已，
長跪合掌。引請師云：
「夫以儒敦事父，唯重於成身。釋制依師，務存於學道。庶使四
儀軌度，藉此以琢磨。五分法身，因茲而成立。理須竭誠事奉，
克志陳詞。恐汝未能，我今敎汝。
「大德一心念：『我某甲今請大德爲和尙，願大德爲我作和尙。
我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。』」
和尙吿云：
「可爲汝作剃髮和尙。」
次又引至闍梨前。行者作禮已，長跪合掌。引請師云：
「夫以厭處凡流，欣參寶位。將欲翦除於俗態，理宜警策於蒙
心。矧在中人必由名匠，今爲汝請某人作剃髮阿闍梨。此師
誨人無倦，接物有方。故須專秉一心，恭陳三請。恐汝未能，我
今敎汝。
「大德一心念：『我某甲今請大德爲剃髮阿闍梨，願大德爲我
作剃髮阿闍梨。我依大德故，得剃髮出家，慈愍故。』」
闍梨吿云：
「可爲汝作剃髮闍梨。所有敎示，須當諦聽。」
闍梨云：
「出家之人，高超俗表，爲世福田。君不得而臣，父不得而子，應
受人天恭敬供養。是故剃髮著袈裟已，至於君父尙無設禮
之義，況餘人乎。然父母生汝，養育恩深，當往顯處，拜辭父母
尊長竟。卻入道場，爲汝落髮。」
言訖，行者卽起，引請師引出階庭之下。於彼父母尊長前，行者作禮已，長跪
合掌。引請師敎唱辭親偈云：
「流轉三界中，
恩愛不能脫；
棄恩入無爲，
眞實報恩者。」
唱偈訖，行者卽起。除俗衣，著僧服，但不著袈裟。
引請師復引入衆。至闍梨前，行者長跪合掌。闍梨云：
「善男子諦聽！六道之中，人身難得。人倫之中，出家者難。汝今
生處人道，値佛出家。自非宿植素深，何由至此。當須建出家
心，立丈夫志，誓勤學道，以求解脫。南山律師云：『眞誠出家者，
怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，捨五欲之深
著。故知一切衆生，繫屬於四怨，戀著於三界，情纏於六親，心
耽於五欲。由是流轉生死，經百千劫，捨身受身，無由解脫。汝
當捨諸虛妄，迴向眞實。持戒、修定、習慧，行六度萬行，學無量
法門。於末世中，建立法幢，續佛壽命，令三寶不斷，使衆生獲
益。若能如是，是名眞出家。可以爲六道福田，作三乘因種，堪
受信施，不負四恩。是以佛言：「若人以四事供養四天下滿中
羅漢，盡於百年，不如有人一日一夜發心出家功德。」又云：「若
人起七寶塔高 三十三天，亦不如出家功德最勝。」廣在大藏，
不復繁引。旣知己身如此尊勝，彌生珍敬，勿得自輕。』」 如是隨機勸誘，臨
時自述，不必誦語。
闍梨說已，卽取香湯，以指滴少許，灌於行者頂上，說偈云：
「善哉大丈夫，
能了世無常，
捨俗趣泥洹，
希有難思議。」
《資持》偈云：「以香湯灌頂者，使身器淸淨，堪受善法故。」○說偈訖。吿云：
「汝當往佛前，禮拜十方佛，說歸依偈。」
行者卽起，引請師引至佛前。行者作禮已，長跪合掌。引請師敎唱歸依偈云：
「歸依大世尊，
能度三有苦；
亦願諸衆生，
普入無爲樂。」
引請師復引至闍梨前。行者長跪合掌，以淨巾圍肩項。闍梨吿云：
「剃除鬚髮，爲捨憍慢。著壞色衣，爲除貪愛。少選之間，卽與三
乘賢聖儀相無別，當自欣慶。」
言訖，卽爲剃四邊髮，留頂上少許。正剃髮時，大衆同唱出家偈云。：
「毀形守志節，
割愛無所親，
棄家弘聖道，
願度一切人。」
剃已，立起。又引至和尙前，行者長跪合掌。和尙云：
「今爲汝剃去頂髮，可否？」
行者答云：
「爾！」
和尙便爲剃之。大衆再同唱出家偈云：
「毀形守志節，
割愛無所親，
棄家弘聖道，
願度一切人。」
剃已，除去淨巾。○和尙取袈裟，授與行者。便頂戴受已，復還和尙。如是三反
已，和尙親爲著之，說偈云：
「大哉解脫服，
無相福田衣，
披奉如戒行，
廣度諸衆生。」
所授袈裟，卽是縵衣。所以三授三反者，資持偈云：「三授與者，示勤至也。三反
者，表辭讓也。」
引請師復引至闍梨前，行者長跪合掌。闍梨吿云：
「準《毗尼母論》，剃髮著袈裟已，然後受三歸、五戒、十戒。各登壇
時，當自受之。今且爲受翻邪三歸，翻無始邪心，歸三寶正覺，
應示三寶境界。但創入道門，未諳法義。且示住持三寶，令寄
心有所。應云：『雕塑靈儀是佛寶，琅函玉軸是法寶，剃染稟戒
爲僧寶。』汝當志誠歸向。從今已後，盡此形命，誓依佛爲師，誓
學法藏，誓同僧海。」
如是種種，隨機開導已。闍梨敎行者說云：
「我某甲盡形壽，歸依佛，歸依法，歸依僧。
「我某甲盡形壽，歸依佛竟，歸依法竟，歸依僧竟。」
前之三說，卽發善法。後三說者，重更結囑，不令忘失也。
授三歸已復吿云：
「汝旣出家，當依出家法，修出家行。不得懶惰懈怠，悠悠度日。
從今已後，先須遠離諸惡。且說六種：一、婬，二、盜，三、殺，四、妄，五、
飮酒，六、食肉。是六種惡，障道之源，輪迴之本，深須遠離，愼勿
爲之。當須預擇明師，咨問受戒方便儀式，策發開導令心明
了。若茫無所知，名爲受戒，實不得戒。由無戒故，一生虛受信
施，將來墮墜惡道，長劫輪迴，無由解脫。此非小事，宜切用心。
又從今已去，卽須除去雜務，日夜誦持，志誠祈禱，乞聖加被。
及至受戒之後，或依師學律，或復聽經，或參尋知識，或誦經
課佛，或營事作福，荷護佛法，利益羣生。不應求名逐利，作惡
破戒，濫汙僧倫，覆滅正法，翻種苦業，轉增生死，是則出家無
所利益。常記此語，以自策勤。無爲空死，後致有悔。」
案：原文有勸吿預辦衣鉢等言，現今受戒，皆由戒場備辦，不許自製，故刪略
之。
引請師復引至佛前。行者作禮已，繞佛三匝，長跪合掌。引請師敎行者唱自
慶偈云：
「遇哉値佛者，
何人誰不喜？
福願與時會，
我今獲法利。」
唱已卽起，禮衆僧及和尙闍梨二師，卽在衆僧下坐。○引請師事畢，至衆前
合掌揖僧竟，復位。
二師卽從座起，大衆隨起。二師至佛前拈香，長跪合掌。維那白云：
「上來行法所有功德，奉祝梵釋四王、天龍八部、伽藍眞宰、土
地靈聰、各軫威神，安邦護法；今上國主，聖化無窮；文武官員，
長居祿位；師僧父母、善惡知識、十方信施、法界衆生，承此善
根，俱登彼岸。」
白訖，二師起立。大衆同念釋迦牟尼佛號，繞佛數匝。復位，同唱偈云：
「處世界如虛空，
猶蓮花不著水，
心淸淨超於彼，
稽首禮無上尊。」
或如常例，再增加唱三歸偈，亦可。
大衆禮佛退出。○行者受彼父母、尊長等拜賀。
出晉譯《華嚴經》。△《記》釋云：「上半明能供，下半卽所供。初中，上句，託彼香事，卽
表法供也。慧及知見，解脫通收，
雲。下半所供中，初句明上求，下句卽下化。涅槃翻爲寂滅，卽果德也。」
《事鈔》原注云：「出度人經。」△《記》釋云：「上半明在家之損，下半明出家之益。棄恩，
割愛情也。入無爲者，趣聖境也。則知儒中順色承意，立身揚名，皆是世情，未
爲實報。」
《記》釋云：「上句讚志幹剛決，次句讚心智開悟，第三句讚返妄歸眞，末句指上
三種、總讚難能。」
《記》釋云：「上二字述能歸心，次句半歎所歸境。大世尊者，人天師故。度三有者，
大慈悲故。下二句立期誓。自他兼利，大士行故。無爲樂者，涅槃道故。」
《記》釋云：「上二字明外儀，次三字言內志。持之無變，故云守也。第二句言志用，
三、四兩句彰所爲。弘道度人，出家本務故。」
《記》釋云：「上二句歎衣。解脫者，染壞割截，不著世故。無相福田者，出世無漏之
福，離有爲相故。下二句勸勵。上句自行。如，依也。下句利他行。」
《記》釋云：「上半是能喜。上句自喜，下句他喜。下半卽所喜。上句喜緣會，下句喜
得法。福願並宿因，時卽今緣。」
大藏經會謹案：《剃髮儀式》一卷，係據泉州釋迦寺廣智法師募印本，酌加
句讀標點。此本卷首有序，卷末附妙蓮法師所作圖說，茲倂錄如下：
住持佛法，專賴僧伽。落髮披緇，必依儀軌。是則剃髮儀式，爲伽藍內不可缺
之書也。晉江東魯里有寺名釋迦，建自明代。淸初宗禪學，嗣法別庵、（普陀
歸攝在家二衆，尤爲廣緣。今本師智公以法嗣繼席，凡諸儀軌，悉圖正範，乃
有剃度沙彌儀。未獲善本，擬乞於弘一大師。以澤略通國語，遂命往。時大師
結夏溫陵，乃以函進。叨荷慈許，由妙蓮法師轉示，囑以七月廿一後來覲。至
期趨叩，大師出《剃髮儀式》繕本一卷，示曰：「剃髮儀式，乃宋靈芝律師擷《行事
鈔》而撰述。宋後至淸七百餘年，南山律學撰述悉皆失傳。光緖末乃自東洋
請還三大部。茲依原定，稍事刪潤以契今機，冀能實行而廣流通也。昨已集
數師在此演習矣。此卷係妙蓮法師書贈。今後有人發心出家者，依此儀授
之。如未明瞭，請妙蓮壽山諸師指導，當可如法也。澤禮謝奉歸，以稟本師。師
珍之，欲廣流通，躬自募印，玉成其事，四衆咸與，亦勝緣也。自今而後，由此書
之策導敎誡，因而追大師之芳蹤，作如來之眞子，紹佛家業，爲世福田。以至
於補處者，必大有其人，豈但爲儀式而已哉。
歲次癸未浴佛日 志西學人師慚蔣德澤敬序於泉州榮蓮堂
註：
- （一）佛桌
- （二）剃髮和尙座
- （三）敎授阿闍梨座
- （四）引請師座
- （五）引請師座
- （六）淸衆座
- （七）沙彌座（卽求剃人）
- （八）（九）俱淸衆座
（一）事先洗掃，莊嚴殿堂。
（二）照剃髮圖，安置各件。
（三）預備父母牌位兩座。如父母現在，則位安之東
方。如已亡故，則位安之西方。倘父母本身來，則
不用牌位。（四）和尙桌上，預備靜木一方、縵衣一領。
（五）敎授桌上，預備靜木一方、檀香水一盞。
（六）上座引請桌上，預備大磬一、引磬一。
（七）下座引請桌上，預備引磬一、身上預備剃刀一、
圍巾一、包髮巾一。